(三)称呼大德
1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。
2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作『师父』。
3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字，如有『○○师』即可。
4.请问大德名号，当先合掌，然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。
5.于大德前，不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等，不得称不慧、不才、不佞等。
(四)与大德谈话
1.若有问题请问大德，应说『请开示』。
2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。
5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。
6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
四、四威仪
欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，
瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，
威仪动静常如此，不枉空门做比丘。』
(一)行如风
『举止动步，心不外驰，无有轻躁，
常在正念，以成三昧，如法而行也。』
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
(二)立如松
『非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。』
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
(三)坐如钟
『跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，
澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。』
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
(四)卧如弓
『非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，
不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。』
五、出入佛门之礼仪
(一)入
1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。
(二)出
1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。
六、穿着海青应注意之事项
(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。)
(二)穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
(三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)
(四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回)
(五)静坐时，将盖布巾置于海青内。
(六)闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
七、斋堂仪规
(一)内外威仪当具足
1.内：食存五观
(1)计功多少量彼来处
(2)忖己德行全缺应供
(3)防心离过贪等为宗
(4)正事良药为疗形枯
(5)为成道业应受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
(二)食为法本-受食当内外威仪具足，并当发三愿：
1.愿断一切恶，无一恶不断(诸恶莫作)
2.愿修一切善，无一善不修(众善奉行)
3.誓度一切众生，无一众生不度
*古德云：『五观若明(存)，千金易化。三心未了，滴水难消。』
(三)拿碗筷的方式
1.碗--表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲『探珠宜静浪，动水取应难』。
2.手--谓之龙口含珠。
3.筷子--谓之凤点头。
八、讲堂规约
(一)闻法的心态-殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。
(二)闻 思 修-专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。
(三)独坐的威仪-抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
(四)桌面整洁-桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
