这是胡兰成一九七九年谈论礼乐的文字，今天看来，也还是有几分道理在。纠结在社会问题的种种不安全感的由来，大致是要归结到廉耻被遗忘的地步了，所以大家争相谈论“潜规则”，并由此延伸出相当可观的生存哲学，这也似乎真映对了胡兰成的判断，真是让人感慨他所说的话语好像距离今天不远。

　　学者薛仁明说他，“胡兰成文章的精神骨子虽承自《易传》、《庄子》、《史记》一路之传统，但他又不似一些旧学邃密的国故论者，对传统只是亦步亦趋，却完全无法对当代有所回应。恰好相反，胡尽管根植于晚周诸子的论说传统，却处处皆成新意。”这一种对现实的关照则让胡兰成走出了学术研讨之范围，其上下五千年，古今中外，好像都了然于胸，在笔端再洋溢出来，自是一道风姿绰约的风景。

　　胡兰成谈礼谈乐，好像没一个系统，但这一种漫谈风格是以“礼”、“乐”为纲，直接枝蔓到诸如东方(主要是中国、日本和印度)的文明制度、易经、宗教、革命、文学、音乐、书法、绘画、舞蹈……;西方的基督教文明、制度、科学、文学、雕塑、绘画、歌剧、古典音乐、摇滚乐……。它们各自的式样、行成和演变，互相间的影响和交融。这一种观察在今天看来，亦有着其独特的视觉和价值。

　　传统中的礼乐文化并非是一朝一夕所建立起来的，随着社会的变革，它也在以不同的形式和面目出现，以适应那个时代，这一种特性也决定了它的社会性与复杂性，但它却能历千年而存在，说奇迹倒不如说是礼乐的根本未曾动摇，所以不管它新朝或旧史，照样是按照自己的逻辑和轨迹发展，这才是我们应该注意到的，他说礼制，“西洋的政治是权力政治，它与基督教反为彼此牵累了，所以结果又政教分开。但祭政一致是本当。一部《周礼》就是记的祭政一致，《论语》里孔子亦是讲的祭政一致，中国一直是郊祀与朝廷政事为一，祭是乐，政是礼，所以称礼乐政治。”他又说，“中国人说的贵气，西洋从来没有过。西洋有类似贵气的字眼，但那是高傲。中国则虽变了民国世界，亦民间可有王气与贵气。如小仓游龟的画与张爱玲的文章，并且远比志功的版画更有庶民的跌宕自喜。所以我们不要一见闻了世间的夸张事就来自己失志，把中国传统的统一的生活样式作贱。”是了，我们今天之所以要谈礼乐并非是想恢复到那个传统文化当中去，而是从中汲取更多的营养和智慧，创意出一种更符合当下的礼乐来，这才是对传统文化的传承。胡兰成给我们所提供是样本，足以让人思考，在未来我们的礼乐风景在哪里。