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“三纲五常”对我国古代专制社会的影响

时间:2017-06-19 17:48     来源:北大国学课     作者:季风      点击: 次    
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导语:“三纲五常”的说法,最早出现于《论语·为政》:“马融曰:所因,谓三纲五常也。”但是,这一理论的系统化,是在西汉的董仲舒手中完成的。

“三纲五常”对我国古代专制社会的影响
【图语:三纲五常】

  “三纲五常”的说法,最早出现于《论语·为政》:“马融曰:所因,谓三纲五常也。”但是,这一理论的系统化,是在西汉的董仲舒手中完成的。他在《春秋繁露》中不仅引用了孔子的学说定义“三纲五常”,还大力倡导、推行该学说,并主张以名分治天下,以名分归拢文化,以名分维护社会秩序和道德伦理,而他所谓的“名分”就是指“三纲”。三纲的具体内容为:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”意思就是说,臣子要遵从君主的指导,子女要遵从父亲的指导,妻子要遵从丈夫的指导。当然,董仲舒也从反面提出了君主、父亲、丈夫要以身作则,为臣子、儿女和妻子做出表率。这套理论虽然出自孔子的“君君,臣臣;父父,子子”思想,但其意味却明显有所不同。

  “五常”指的是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”,这五常是用来调和或者说指导“三纲”顺利运行的,可以说是“三纲”的润滑剂。

  孔子“君臣父子”思想和孟子的“五伦”(君臣有义,父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信)学说,其中的权力和义务都是相对的,即不管是谁,都有针对他的规则需要遵守。董仲舒却对孔子和孟子的理论进行了改造,提出“阳贵阴贱”理论,认为君主、父亲和丈夫的属性为阳,臣子、子女、妻子的属性为阴,从而确立了君主、父亲和丈夫在社会秩序中的主导地位。经过董仲舒改造的儒家思想,已经完全成了君权、父权和夫权的维护工具。自此以后,再加上国家礼法的确认,“三纲五常”逐渐被人们认作天理,成为统治者压迫人民的工具,并最终导致我国古代人民不断地被愚化和奴化。

  就理论方面而言,董仲舒的理论也存在明显的漏洞。阴阳五行学说的核心是“阴阳和谐”与“五行生克”,其中最重要的一点就是相互间的促生和制衡,根本不存在贵贱和尊卑关系,也只有如此,才能使得天下大治、四海升平。但董仲舒的“阳贵阴贱”理论,打破了这种阴阳五行的协调,也完全否认了孟子关于“民贵君轻”的观点。

  北京大学法学系教授刘剑文先生指出,董仲舒之后的儒家思想,尤其是当中的“三纲五常”理论,为我国古代社会建立起了一种奇怪的道德理念和是非标准。这种情况致使儒家思想虽然长时间盛行于世,但其发展方向却与儒家思想的本意相背离,有些地方甚至完全相反。对于真正的儒家思想来说,这不能不算是一种悲哀。“三纲五常”对我国古代专制社会的影响

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